李存山：从“两仪”释“八卦”

揲之以四以禽即日”，“天地人后生八符”即“四营而变为不免，十有八变而变为符”，之前间所缺者是“挂一以禽三”等等。“不免有九宫……”的左边所名闻“是故具体方法禽莫大乎天上州，立意莫大乎即日，县禽充满著明莫大乎日年底”，与“大衍之总共五十……”的以此类先为也基本上亦非，“天上州”即“禽两”之“两”，“即日”与“禽即日”契合，“日年底”即“离”坎”（《不免·说道符传》：离为日，坎为年底）以简括八符，或如濮翻所名闻：“日年底悬天，变为八符禽……”（李鼎祚《周不免集愿得》）。这说道明“不免有九宫……”的确是“大衍之总共五十……”的一种重构时或简要的缩写。因而，从筮具体方法禽总共故名，用揲而所说道说道明了“不免有九宫……”是可以变为立的。

二

“不免有九宫……”既然是“大衍之总共五十……”的一种缩写，那么其含南义就比如说是对筮具体方法的移位，而是要借助对筮具体方法的说道明了而把握造出一种哲辨，一般来说道，要驳斥一种关于黑洞后生变为、变不免的辨论。从黑洞后生变为论故名，对“九宫”如何说道明了是意见分歧的要点。

在汉代古文中之前，“九宫”为何，其南义不得而知，这或是由于在当时不盲而喻，或是由于文中间有缺。笔者倾向于之前一种或许。在较为历史所的汉代不免学之前，“九宫”都愿得为“炼”或“光景”。如章句《周不免同上》说道明了“九宫”说道：“却是之前之道，巳和僵持不下之炼也。”《不免纬·乾凿度》名闻：“不免回溯到九宫，九宫分而为二，故后生天上州。”章句同上；“不免回溯到九宫，水文僵持不下之时，天上州之讫也。”《河图括地禽》名闻；“不免有九宫，是后生太却是，太却是僵持不下，其炼混沌。”《史记·律历志》绝刘歆名闻：“九宫之前央光景”，“九宫光景，函三为一”。《乾凿度》等纬文中在“九宫”高台都有“太不免”说道，如《乾凿度》名闻：“纳有形似后原籍无形似，七星安从后生？故闻有太不免，有太初，有孺，有太素也。太不免者，未曾不见炼也；太初者，炼之讫也，孺者，形似之讫也，太素者，微之讫也。炼形似微具而未曾离，故闻混沦。”，这里虽然绝入了老庄的“有后原籍无”的真如点，但“无”并不需要称为“太不免”，而不会称为“九宫”；“九宫”实即“太初”之前的“混沦”。《不免纬·七星凿度》名闻：“太不免讫充满著九宫变为；九宫变为，七星行。”章句同上：“太不免，无也；九宫，有也；”要之，“九宫”不会称为“无”，而并不需要愿得为“炼”。

唐时不免学分家了汉不免以“炼”愿得“九宫”的传统。如史卿《周不免正南义》愿得“不免有九宫……名闻：“九宫俱天上州僵持不下之前光景混而为一，即是太初、太一也。故道德经名闻‘道后生一’，即此九宫是也。又俱混元既分即由此可知州，故闻九宫后生太却是，即道德经名闻‘一后生二’也。’以“九宫”为“光景”、“太初”，与《乾凿度》的真如点基本上亦非，俱“九宫”即道德经“道后生一”的“一”，同《韩非子·大宗师》其实微“道……在九宫之先以”正好彼此之间不应。《周不免大传》本身只谓“幽明”而不谓“有无”，其最高广南义是“九宫”，因而，“九宫”亦只是“有”、“炼”，而不会称为“无”或“炼”之先以的“道”。

汉唐不免学虽然或许《周不免》其实微“不免有九宫……””与道德经其实微“道后生一……”谈论的是一个缺陷，即都是谈论黑洞后生变为论，但并未曾将“九宫”，与道德经的“道”，或“无”混。魏晋玄学则以老愿得《不免》；“九宫”旋即被愿得为“无”。如王蒙愿得《不免》之“大衍”南义名闻：“参演天上州之总共，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不须要也。不须要而用以之通；非效而总共以之变为，斯不免之九宫也。四十有九，总共之却是也；纳必先以可以无明，必因于有，故常于有功用之却是，而必明其所由之宗也。”（韩康伯《系辞同上》绝）以大衍之总共“其呻不须要”为“九宫”，又俱“四十有九”是“总共之却是”，这样，“九宫’就变为了“总共以之变为”的“非总共”，变为了万功用“所由之宗的“无”（崔憬对王蒙此说道评论道：“其一不须要，将为具体方法禽九宫；辨纵可通，以为非总共而变为；南义则未曾允”不见李鼎祚《周不免集愿得》绝韩康伯同上）。“不免有九宫……”越发恰当了王蒙的这一思维，他说道：“纳有必回溯到无，故九宫后生太却是也。九宫者，无称之称，不作得而各，取有之所却是，况之九宫者也。”《系辞同上》以“九宫”为“无”，“太却是”为“有”，“九宫”也就变为了“无称之称，不作得而名”的道德经之“道”。

宋明辨学或道学的兴起回溯到周氏先以为《九宫图说道》，其副题为“无却是而九宫”，或为“自无却是而为九宫”此两说道孰为先前，是争论至今尚未曾绝的学术冯梦龙。拥护之前说道者或许“无却是”就是“九宫”，拥护后说道者则或许“自无却是而为九宫”就是道德经的“无后生有”。且不谈这一冯梦龙的是与非，可以恰当的是，两方都或许“九宫”是“有”而不是“无”。

杨万里以“炼”愿得“九宫”（同于汉不免），其《不免说道·说道符》名闻：“有两则有一，是九宫也。”又名闻：“一功用而两体，其九宫之俱与？”（又不见《正蒙·大不免》）“一功用而两体”即称之为“炼”（《不免说道·说道符》：“一功用两体者，炼也。”又不见（《正蒙·参两））。明代的王廷彼此之间、王纳之等人都承此说道。王廷彼此之间坚决“禅法之炼”就是“九宫”，他特别称之为造出《列子·逸》篇下卷自《乾凿度》的“四太”说道“足见有染病，非知道者之不见”（《雅述上篇》）。王纳之亦反驳《乾凿度》“危构四级于无形似之先以，哀哉！其日习于九宫而不察也。”（《周不免部份传》卷五）

周敦颐对“九宫”有“同辨”和“炼”两愿得。周敦颐说道，“九宫一也，不动后生二，二则天上也。天上后废止，总共后生禽，禽后生缓冲器。”（《真如功用部份篇》）又说道：“一者，总共之讫而非总共也”（同上）。以“九宫”为“非总共”，同于王蒙的真如点。九宫后生太却是，由太却是讫由此可知、总共、禽、缓冲器。周敦颐说道：“同辨为九宫”（《真如功用部份篇》），此“同辨”称之为天主无以。其子邵伯温说道：“一者何也纳天上州无以也，自在时之源也。”（《宋元年谱·百源年谱》）周敦颐的“同辨为九宫”说道，盖称之为天主无以与“天上州无以”不尽彼此之间同。从全世界本原上谈论，“同辨”是称之为“连续性之辨”，因而周敦颐又有“道为九宫”（《真如功用部份篇》）之说道；从天主先以为《不免》和自是对《不免》的认识上说道，“同辨”是称之为人同辨，因而却是“先以天之学，同辨具体方法也”（同上），“不须信图画之前元有不免”（《伊洛渊源录》卷九），“身在天上州后，同辨在天上州之前，天上州卿我造出，自余何足盲”（《击壤集·自余吟》）。周敦颐又有以“九宫”为“炼”的思维。《真如功用部份篇》名闻：“本成之也，后生则为阳，消则为自生，故二者一而已，四者二而已……”《击壤集·真如功用吟》名闻：“成之才分，太却是已遗。圆者为天，方者为地。愈演愈烈变化时后生变为，动植类起。人在其间，最灵媲美。”此两处所名闻“一”或“成之”而今称之为“九宫”。联络周敦颐的“道为九宫”说道，可以说道在全世界本原缺陷上周敦颐并未曾将“道”炼”恰当分成开来，而或许二者是统一的。

据王阳明说道：“已之前愿得《不免》，多只说道禽总共。自程门之前，人方都先以为道辨说道了。”（《朱子语类》卷六十七）程氏三兄弟是继王蒙之后以南义辨愿得《不免》的不免学大家，其值得一提的是充满著先以为为王阳明所先以为《周不免程氏传》。但耐人寻味的是程颢对“九宫”并未曾丢失说道明了。《周不免程氏传》只同上愿得了《周不免》的上下经文和《彖》《禽》《文谓》三传，这一点同于王蒙的《周不免同上》。现传《周不免程氏传》的卷首有《不免传自序》和《不免自序》，其之前《不免自序》谈论到“九宫者道也，太却是者自生阳也。自生阳一道也，九宫无却是也。”但《不免传自序）是王阳明所先以为，而《不免自序》并非造出于王阳明之笔。王阳明都有《不免说道·系辞》一文，此文谈论至《系辞》“天天……地十”为止，恰恰并未曾愿得说道“不免有九宫……”及其之前除此以部份。程颢曾在受学于周氏，周的最主要充满著先以为为《九宫图说道》，然而程颢不但“献身不足见先为潦溪”（《宋元年谱·潦溪年谱》），而且从现有材料看其实献身未曾曾谓“九宫”。此之前何故？据王阳明的说道明了，一说道程颢尝明以《九宫图说道》衣装，是则必有微意焉”（《九宫图说道愿得》），二说道“程子不以九宫图迁任门人，盖以未曾不见能受之者”（《语类》卷九十四》），三说道“程颢不盲九宫者，用刘绚记程谓，修真造就，恐人别处走，今只说道致意，只在所由只一辨也”（《语类》卷九十三）。这三说道都难以先以为为程氏不盲“九宫”的情况。可以恰当的是，程颢不决定周氏、杨万里和周敦颐对“九宫”的说道明了，可是，不决定就更不应驳斥新的说道，才不绝致“人别处走”。程颢说道“二炼自生阳五行，内家万殊，天主所由未曾足一辨”（《自述》卷六），用“所以一自生一阳，道也”（《自述》卷三）或“所以自生阳者是道也”（《自述》卷十五）说道明了《不免·系辞》的“一自生一阳之俱道”和“形似而上者俱之道”，反驳“若如或者以修真造就为要旨，则乃以缓冲器谓而非道也”（《自述）卷十一）。从某种意南义说道，程颢完全可以驳斥“九宫”是“道”或“辨”的思维，不用等到王阳明才把这一点恰当造出来。然而，程颢对“九宫”之愿得其实讳莫如深。此之前或许的情况毕竟是程颢觉得用“道”或“辨”愿得“九宫”有一定的辨论瓶颈，故不得不采取了回避、阙疑的态度。

王阳明分家了程颢用“所以一自生一阳”愿得《系辞》其实微“道”的思维，他的新的持续发展是把程颢的“道”或“辨”恰当地同《系辞》的“九宫”联络一起。王阳明说道：“自生阳只是自生阳，道是九宫。程子说道所以一自生一阳者，道也。”（《语类》卷九十四）他在说道明了{系辞》的“不免有九宫……”谈及道：“不免者，自生阳之变。九宫者，其辨也。太却是者，讫为一图画以分自生阳。”（《周不免本字南义》）他在说道明了周氏的《九宫图说道》谈及道：“九宫，形似而上之道也。自生阳，形似而下之缓冲器也。”（《九宫图说道愿得》）把程颢的“道”或“辨”同《系辞》的“九宫”合为一体其实是连续性而然的什么事。然而，就在此之前都有着辨论上难愿得的对立。《系辞》名闻：“不免有九宫，是后生太却是……”如果把“九宫”说道明了为“所以一自生一阳”的“道”或“辨”，那么“太却是”何愿得？顺辨变为章的是，按照周敦颐的图画符说道把“太却是”说道明了为“自生阳”。王阳明就是这样做的，所以他多次突显：“九宫、太却是……”是“神农图画符之具体方法”，“此九宫却是为图画符说道。当未曾图画符之前，九宫只是一个浑沦底道辨，里面都有自生阳、内家、奇极，无所不有。乃各图画一奇一极，立刻是后生太却是”（《语类》卷七十五），若此说道来，“九宫”只是神农的图画符之辨，而不是全世界的本原之辨，“太却是”亦只是《周不免》的“自生阳”两爻或周敦颐“先以天不免学”的“阳仪”和“自生仪”，而不是黑洞的自生阳二炼。如果说道《系辞》的“不免有九宫……”是谈论“图画符之具体方法”，那么周氏的《九宫图说道》则毫也许问是谈论黑洞后生变为之自序。《九宫图说道》名闻：

……九宫动而后生阳，动却是而容，容而后生自生，容却是复动，一动一容，互为其根，分自生分阳，太却是立焉……

此处的“太却是”或许不是称之为“自生阳”，而是称之为天上州。如果不是周氏在“不免有九宫，是后生太却是”的之前间另部份舍弃了一个7集，即俱“九宫后生自生阳，自生阳后生太却是”，那么就是周氏的“九宫”本身都有着“炼”的意指在内，其实微“动而后生阳……容而后生自生……分自生分阳，太却是立焉”谈论的是“九宫”如何后长成“太却是”（天上州）的更进一步，而不是说道“九宫”（辨）先以后长成“炼”（自生阳），然后再次由自生阳后长成天上州二仪。左边一种或许性更大些，王阳明说道：

彬、康节说道九宫，和自生阳抽说道。《不免》之前立刻抬起说道。彬盲“九宫动而后生阳，容而后生自生”，如谓九宫动是阳，动却是而容，容立刻是自生……盖九宫即在自生阳里。如“不免有九宫，是后生太却是”，则先以从实辨处说道。若论其后生则俱后生，九宫依旧在自生阳里。但盲其以此类先为，不须有这实辨，方讫有自生阳也，……先为其本，则九宫后生自生阳。（《语类》卷七十五）

此处所谓周氏和周敦颐的“九宫”说道或许却是他们本人的思维，但不是很确切。其实微“说道九宫，和自生阳抽说道”，就是“九宫”未曾曾与“自生阳”彼此之间分。但周氏明谓“九宫动而后生阳……容而后生自生”，既俱自生阳是“九宫”所后生，那么周的本字南义或许是说道“九宫”为自生阳僵持不下的浑沦之炼，此炼的察看立刻把握作用时造出自生阳，自生阳是炼之分，而不是炼所后生的另部份实体。王阳明既然反驳了周氏“说道九宫，和自生阳抽说道”，那么他在《九宫图说道愿得》之前用“不杂乎自生阳”愿得“九宫”当就不是同上愿得了周的本字南义，而是把握了王阳明自己的思维。王阳明又用《系辞》的“不免有九宫，是后生太却是”即他其实微的“图画符之具体方法”来校正周氏和周敦颐的思维，这又后长成一个论黑洞后生变为是以何略有不同的缺陷；如以《系辞》略有不同，那么“不免有九宫……”就不是或比如说是谈论“图画符之具体方法”（《九宫图说道愿得》）之前有“故闻‘不免有九宫’之俱也”，此与图画符说道有对立）。更不应同上意的是，王阳明在《九宫图说道愿得》之前并未曾恰当谈论造出《九宫图说道》其实微“分自生分阳，太却是立焉”的“太却是”是称之为什么，这一点在《语类》之前却谈论明了。王阳明说道：

“分自生分阳，太却是立焉”，太却是是天上州，与图画符太却是意指又别。……“一动一容”以时谓，“分自生分阳”以位谓。方浑沦未曾判，自生阳之炼融合深处，及其既分，之前间放得宽阔光明，而太却是讫立。（《语类》卷九十四）

原来，王阳明的“太却是”有两愿得，按（九宫图说道》愿得为“天上州”，按《系辞》则愿得为“自生阳”。依后者之愿得，“不免有九宫，是后生太却是”就是“九宫”（辨）后长成“自生阳”二仪；依之前者之愿得，《九宫图说道》就与《系辞》不融洽，也就是在“九宫”与“太却是”之间舍弃了“辨后生炼，炼后生太却是”这一《系辞》所并未曾的7集，而这一延就便次是愿得《系辞》，而是在愿得《九宫图说道》。

当王阳明把程颢的“道”或“辨”与《系辞》的“九宫”合为一体时就发后生了以上种种对立，这或许正是程颢不盲“九宫”的情况。第一，程颢不喜禽总共，连续性或许会采周敦颐的“先以天不免学”而以图画符说道愿得《不免》之“九宫”。第二，周氏的《九宫图说道》有“无却是”与“九宫”的藤蔓，而且“和自生阳抽说道”，这或许是程颢不以《九宫图说道》衣装的一个情况。而第三，我或许最重要的是，《系辞》名闻“不免有九宫，是后生太却是……”“太却是”是称之为天上州，如果把“九宫”愿得为“形似而上”之“辨”，那么在“九宫”与“太却是”之间就不容再次延一个“形似而下”之“炼”（缓冲器）。

三

《系辞》的“九宫”当先以为何愿得，不下说道莫衷一是，我或许，先为论不下说道孰为恰当的关键是：从“太却是”慧“九宫”。

《系辞》的“太却是”是称之为天上州，这从（系辞》在“不免有九宫，是后生太却是……”的左边紧张着说道“是故具体方法禽莫大乎天上州……”就可以得到认明。此为“太却是”是称之为天上州的内认。《吕氏春秋·大乐》篇名闻：“太一造出太却是，太却是造出自生阳，自生阳愈演愈烈变化时，一上一下，合而变为章。“……万功用所造出，造于太一，化时于自生阳。”此处所谓“太一”就是称之为“九宫”，而“太却是”明是称之为天上州。其实微“荫仪造出自生阳”不是说道自生阳二炼在天上州把握作用时之前才有，而是说道有了天上州才有《系辞》其实微“天上州氤氲，万功用化时醇，男女构精，万功用化时后生”的更进一步，一般来说道，“自生阳”是“九宫”所本有，天上州就是“自生阳”的把握作用时，而有了天上州也就有了由“自生阳”进一步化时后生万功用的更进一步。

《礼记·礼运》篇名闻：“纳礼必本于高一，分而为天上州，转而为自生阳，变而为即日，列而为鬼天上。”高一”亦是称之为“九宫”，“分而为天上州”就是《系辞》其实微“是后生太却是”。“转而为自生阳”与《吕氏春秋》的“太却是造出自生阳”同南义。“分而天上州……”变而为即日”，正与《系辞》其实微“具体方法禽莫大乎天上州，立意莫大乎即日”亦非。

《不免纬·乾凿度》名闻：“不免回溯到九宫，九宫分而为二，故后生天上州。”章句同上：“不免回溯到九宫，水文僵持不下之时，天上州之讫也。”此处的“天上州”毫也许南义说道的是“太却是”。

李鼎林子《周不免集愿得》绝濮翻同上愿得“不免有九宫，是后生太却是……”名闻：“九宫，太一也，分先以为天上州，故后生太却是也”；又名闻：“天地人，即日也，太却是俱七星也。”可不见，“天上州”或“七星”是“太却是”的确愿得。

韩康伯《系辞同上》以“无”慧“九宫”，以“有”慧“太却是”，但“太却是”术士为何功用、“天地人”术士为何称之为则缺愿得，未曾足在“天地人后生八符”的左边用“符以禽之”暂且。又韩康伯在“自生阳幸而之俱天上”的左边“设之闻：原纳太却是之运，万功用之动，谓有使之然哉？莫不独化时于禅法……不知所以然而况之天上。是以明太却是以九宫为讫，盲愈演愈烈变化时而称却是乎天上也。”此处的“太却是”是称之为“自生阳”还是称之为天上州，意指不是很明显，但所绝后两句“太却是”与“愈演愈烈变化时”等距，“九宫”与“天上”等距，可不见“太却是”的愈演愈烈变化时不是“天上”，而“自生阳幸而之俱天上”，“太却是”而今称之为天上州。若此先为之，“自生阳幸而”就是“九宫”，然而，这就与以“无”慧“九宫”发后生了对立。

史卿《周不免正南义》的《系辞》除此以部份本是奏请愿得韩康伯的《系辞同上》，但其用“光景”愿得“九宫’或许是打破了“奏请不破同上”的传统。其奏请名闻：“九宫俱天上州僵持不下之前光景混而为一……混元既分即由此可知州，故闻九宫后生太却是……”史卿把在韩康伯《同上》之前缺愿得的“太却是”恰当地称之为为“天上州”，“九宫”也就连续性不会是“无”，而是“光景”。

在周氏的《九宫图说道》之前，“太却是”明是称之为天上州而非称之为自生阳，中曾已述。

杨万里以“炼”之“一功用而两体”愿得“九宫”。“一功用”即“炼”，“两体”即炼成份自生阳。自生阳是“九宫”本身所有，因而“是后生太却是”的“太却是”绝不会再次称之为自生阳，而必是称之为天上州。《不免说道·说道符》和《正蒙·大不免》在“一功用而两体，其九宫之俱与”的左边都是“自生阳要旨，禽之变为也，内家地窖，具体方法之效也”，可认“太却是”是称之为天上州。

在周敦颐的“先以天不免学”之前，未曾不见以“自生阳”来愿得《不免》之其实微“太却是”者，自“先以天不免学”造出，图画符说道立，讫有“自生仪”和“阳仪”之名，“不免”之“太却是”旋即被愿得为“自生阳”。从《系辞》本字南义而谓，图画符说道不会变为立（中曾已述），因而周敦颐以及王阳明用“自生阳”愿得“太却是”并不需要说道是借《不免》而把握了他们自己的思维。又周敦颐的《真如功用吟》：“成之才分，太却是巳遗。圆者为天，方者为地。”此处的“太却是”又恰当地是称之为天上州，而天上州高台的“九宫”就不会为他功用，而并不需要是“成之”。王阳明在《语类》之前恰当承认周氏《九宫图说道》的“太却是”是称之为天上州，而他其实微“先为其本，则九宫后生自生阳”立刻是在“不免有九宫，是后生太却是”的之前间另部份延了7集（中曾巳述）。

王廷彼此之间说道：“自生阳者，炼之名南义也。”光景除此以部份无九宫，自生阳除此以部份无炼。“九宫之说道，回溯到‘不免有九宫’之论。……愿其实，即天上州未曾判之前，孺浑沦修真之炼是也。”（《郭氏家藏集·九宫引》）“九宫”即炼，自生阳是炼所本有，因而“是后生太却是”立刻是天上州已判。

王纳之在同上愿得杨万里的“一功用而两体，其九宫之俱与”时，绝用了《九宫图说道》的“九宫容而后生自生，动而后生阳”，他突显“自生阳因察看而充满著…”，察看者乃自生阳之察看也……自生阳之非因察看而讫有”（《正蒙同上·大不免》）他还说道：“九宫之之前，不昧自生阳之禽。”（《正蒙同上·参两》）“误愿得《九宫图》者“俱九宫本未曾不见自生阳，因动而讫后生阳，容而讫后生自生……本无二炼，由察看而后生，如老氏之说道也。”（《正蒙同上·太和》）或许，王纳之也或许“自生阳”是“九宫”所本有，他对“太却是”虽并未曾恰当做造出说道明了；但要之不作愿得为“自生阳”，而并不需要愿得为天上州或“七星”。

综上所述，除周敦颐、王阳明按图画符说道把“太却是”愿得为“自生阳”部份，韩康伯对“太却是”缺愿得，其余都是将“太却是”愿得为天上州或“七星”。韩康伯不俱“太却是”之愈演愈烈变化时为“天上”，其‘太却是”不当愿得为“自生阳”，若愿得为“天上州”，则要么与其以“无”愿得“九宫”彼此之间对立，要么在“九宫”与此“天上州”之间或许“自生阳”的一段距离。周敦颐和王阳明除了以“自生阳”愿得“太却是”部份，又各有以“天上州”为“太却是”的思维，其自语不会统一；若以“自生阳”愿得“太却是”，则只是变为其并非《系辞》之本字南义的图画符说道，若以“天上州”愿得“太却是”，则周敦颐之“九宫”就是“成之”而王阳明之“九宫”只是他所辨愿得的《九宫图说道》的“九宫”，《九宫图说道》的“太却是”，都是《系辞》的“太却是”，因而立刻不是在愿得《系辞》。如果按程朱的哲学体系，俱“道”或“辨”（“九宫”）后生“自生阳”，“自生阳”后生“天上州”（“太却是”），则只可视于强愿得《大却是图说道》，而不符《系辞》“不免有九宫，是后生太却是”的本意；如果俱“辨”（“九宫”）后生“天上州”（“太却是”），则或许了“自生阳”的一段距离，而与其自身的哲学体系不谋而合。《系辞》名闻“具体方法禽莫大乎天上州”，绝大多总共愿得《不免》者都把“太却是”愿得为“天上州”，却是内认和部份认充分，“太却是”是称之为“天上州”不应也许南义。准此，《系辞》之“九宫”并不需要是天上州末分之前的，都有着“自生阳”在内的“炼”，或“光景”，或“禅法之炼”（后世所传黑白回互的“九宫图”正与此意完全一致）。只有如此说道明了，才能避免以“无”、以“辨”或以“同辨”愿得“九宫”所造变为的种种对立和自语不谋而合，以“无”、以“辨”或以“同辨”愿得“九宫”却是借《不免》而把握、创造自己的哲学体系，因而并非无含南义。但要之，只有以“炼”愿得“九宫”才能与《系辞》的“句法”完全一致。

以“炼”愿得“九宫”，则《系辞上》“一自生一阳之俱道”即“九宫”成份之“自生阳”的变不免就是“道”。韩康伯《同上》名闻：“道者何？无之称也……在自生为无自生，自生以之后生；在阳为无阳，阳以之变为，故闻‘一自生一阳’也。”此却是玄思曲愿得。程朱名闻，“所以一自生一阳，道也。”此或许是“增本字愿得经”。

《系辞上》名闻：“形似而上者俱之道，形似而下者俱之炼。”“形似”即《系辞上》“在天变为禽，在地变为形似”、“不见乃俱之禽，形似乃俱之缓冲器”之“形似”。“上”、“下”即之前、后，如谓“三代以上，三代以下”，“千载而上，千载而下”。杨万里说道：“一自生一阳不作以形似缓冲器拘，故俱之道，七星变为列而下，唯《不免》之缓冲器。”（《不免说道·系辞》）戴震说道：“形似俱已变为形似微，形似而上夙闻形似以之前，形似而下夙闻形似之前。……自生阳之未曾变为形似微，是俱形似而上者，非形似而下明矣。”（《周易本字南义奏请认》卷之前）这正是对“形似而上”和“形似而下”的古朴正愿得。《韩非子·知北游》名闻：

不形似之形似，形似之不形似（变为玄英《奏请》：“纳从无形似后生形似，从有形似复无形似微”），是人之所通判也，非将至之所务也，此不下人之所同论也，彼至则不论，论则不至。

“之”，往也，至也。“不形似之形似”即无形似之炼聚而为有形似之功用（缓冲器），“形似之不形似”即有形似之功用骑侍郎而为无形似之炼，这正是谈论《系辞》“形似而上”与“形似而下”的彼此之间互转变成时。《韩非子》说道这在当时是“人之所通判”、“不下人之所同论”的思维，而老庄仍未对此鄙视多谓、视为“非将至之所务”了。“形似而上”与“形似而下，在汉代是通俗不免懂的语谓，在明代以之前也并未曾发后生误愿得。至程颢三兄弟造出，讫反驳“以修真造就为要旨，则乃以缓冲器谓，而非道也”（《自述》卷十一）。王阳明则俱：“九宫，形似而上之道也，自生阳，形似而下之缓冲器也。”（《九宫图说道愿得》）“辨也者，形似而上之道也……炼也者，形似而下之缓冲器也。”（《随笔·豁天王星纳》）然而，程朱在“自生阳”或“炼”是有形似还是无形似的缺陷上又陷入了对立。程颢说道，“有形似只不过炼，无形似只不过道。”（《自述》卷六）“既谓炼，则已是第二段有形似体之功用。”（《自述》卷十五）更进一步，则“炼”是有形似的。程颢又说道，“凡有炼作对天，凡有形似作对地。”（《自述》卷六）“万功用之讫，唯炼化时，既形似，然后以形似彼此之间禅，有形似化时，形似化时长，则炼化时渐消。”（《自述》卷五）更进一步，则“炼”又是无形似的。王阳明说道：“凡有形似有禽者即缓冲器也。（《随笔》与陆孺文中））“形似而下者识有状，是此缓冲器。”（《语类》卷九十五）更进一步，则“炼”不应而今“有形似有禽”、“识有状”的。但“分自生分阳”，“太却是”（天上州）讫立，王阳明说道：“未曾不见天上州之先以，毕竟也只是辨……1]立刻有炼……”。（《语类》卷一）“自生阳”或“炼”是在“天上州之先以”就有的。《系辞上》名闻：“七星（天上州）全毁，则必先以不见不免。”若说道“炼”是“有形似有禽”、“识有状”的，则“七星全毁”仍可不见“不免”矣。王阳明又说道：“人功用之后生，必禀此辨，然后变态；必禀此炼，然后有形似。”（《随笔·豁天王星纳》）更进一步，则“炼”在“形似”先以，是无形似的。只因程朱强把“辨”炼”先以为形似而上、下之分，以至在“炼”是有形似还是无形似的缺陷上如此自语不谋而合。如戴震所说道：“《诸子百家》孔孟之文中，不闻辨炼之辨，而后儒创故名，旋即以自生阳同属形似而下，实失道之名南义也。”（《周易本字南义奏请认》卷之前）。

原载《周不免研术士》1994年。

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