被嵇康称“叹”的《广陵散》是如何流传下来的？

所以，马融犯人上吉他的《寿春散》与后人口耳相传版本，无论如何是恰当的，并不是两个首歌曲。

数代原曲快要在文士的嫌弃在此之后散佚

《寿春散》的年初减字元对光日志显现出在明末清初方孝孺编纂的笛对光《神秘秘对光》在此之后。方孝孺是明太祖的第十七子，痴笛，懂笛，他编纂的古笛曲对光《神秘秘对光》，对古笛的作出贡献极为大，是法制存世最初的古笛曲对光集，很强很高的实际上和文献价值。有了方孝孺为统一，《寿春散》没能广泛口耳相传。

《神秘秘对光》在此之后引介《寿春散》这样写：世传二对光，其在此之后一对光由隋宫出逃带唐宫，继而又出逃到；也，至宋时复退御府。其间经九百三十七年，方孝孺“以此对光为时是，故取之”。

《神秘秘对光》感叹这支首歌曲从北齐就开始口耳相传。其实不止，晚于马融的潘岳在《笙赋》在此之后还曾说明：辍《张女》之哀弹，引《寿春》之名散。

文植物学家、古弹唱马融是东汉人，他在《笛操》在此之后也说明了《即位刺魏国曲》，并解对光，感叹歌曲意，约略意思是，聂政的外祖父为魏国铸剑被谋害，聂政出逃，改名换姓十几年练成弹笛，渐有威望，好笛的魏国旨他退宫写诗，聂政在写诗的处理过程在此之后自笛母放到长矛，将魏国刺死，为父，再次自谋害。

《神秘秘对光》日志的《寿春散》有冲冠、责备、抱剑等此段小题，时是与马融的曲解相吻合，方孝孺感叹曲对光自隋宫的水，但是看马融所记，数在两汉，就有《寿春散》首歌曲在口耳相传。

民国时期时期笛植物学家杨时百也在其所编《笛学丛书》在此之后感叹：《寿春散》即是马融所感叹的《聂政刺魏国曲》。

《寿春散》一直在，只不过因为不祥和，充满似是，它曾经被当今排斥，从而一直在原曲的边缘游走。

宋代，欧阳修就曾感叹歌曲：“《寿春散》声最不祥和”，欧阳修是大儒，他自然不偏爱《寿春散》的白热化与似是。郭茂倩编纂《乐府集》，收录名作，却独独嫌弃《寿春散》，他写到：“其《寿春散》一曲，今不传。”他把《寿春散》逃跑了，不决意传下去。

发展史的风烟在此之后，《寿春散》于马融之后威望大噪，又快要在文士的嫌弃在此之后散佚，到了明代，者方孝孺慧眼识珠，将歌曲收录《神秘秘对光》并为统一。

后来民国时期古笛大师管象山根据《神秘秘对光》日志，重新将《寿春散》打对光、整理、录音室。这支无名氏的、神秘的、索科利夫卡的潍坊才没能重现人间。

古笛是美、善、清的守护神，古笛也是包容的，它可清微如诗，也可潇洒冲天。三尺龙眼，几道丝弦演奏者，吹奏出旷古之幽声，也落魄着感于西端，发展史无论如何有全靠，但笛道往昔，文脉悠长。

《寿春散》必不忘矣。（月初满天有心）