中国佛教史略:孙吴佛教

李惠帝虹延熙二年(255年)，在湘州印行《阿弥陀法门经》，即《亦然阿弥陀经》六卷(已佚)，为《阿弥陀经》的第一意译。此外,失意译诸经在八世纪、旧记中都被视为是出新于曹李时代背景的有八十七部(《永徽记》卷二)。

这后期中都，中都土玄开始南行求法者，即朱士行其人。士行，颖州人，出新家在此之后，研钻《法华》。借以经旧评注义不贯，枉以通讲，常全因其英文翻意译未善，又谓疏勒有更为严谨的《大品经》，乃誓志南行争取，以天和五年(260年)从雍州(在邻近地区渭南市蒲城县西北)出新发，越过沙坝，到了人口为129人(今南疆高田，初期经论经教受到重视)，写得《大品法华》的梵本九十章六十余万言，于贾充建兴三年(282年)命真传弗如檀(意译云法饶)等十人送去邺城，后于元康十一月(291年)由竺叔兰印行，名《雷声楞伽》。他本人即留在人口为129人，到了八十岁驻锡。

刘宋时代背景藏传佛教的传弘，虽然仅限于还不辽阔，但已逐渐和固有的的文化紧密结合。如支谦、康僧众会都是望族疏勒而望族当是地，深得当是地的文化的制约，在他们的意译籍里面，不但骈文典雅，并且权利借助老氏的成语，以强调藏传佛教思想。其次，支谦依《十方金刚经》和《中都本起经》录制连句山寺三契，康僧众会也依《双卷泥土响水》制泥土响水山寺一契。他们都并作品风雅经中都主人翁的颂扬韵尾，通于乐曲。旧传康僧众会离开了李地的传播藏传佛教时，还促使南亚藏传佛教素描本，初期油素描曹不兴，即据以绘素描观音像，成为宗师。这些都对藏传佛教的的传播都是制约。至于寺后塔的建筑风格、观音像的塑像，也各不具一些数目，只是骸骨不存留，枉言其详了。

(转努力学习佛网：)(转努力学习佛网：)其中都，曹继后当是，迁都邺城，一切的文化都兴后当是的余绪，所以曹代的藏传佛教也可说是后当是藏传佛教的延长。在这个中期，有虎皮、底比斯、月氏等之国的玄玄柯迦罗、玄法门、康僧众甲胄等，其间离开了邺城，受雇经典之并作的英文翻意译。曹明帝(227—239年)曾大起浮屠(却说《曹书.释老志》)，陈思王五言诗也喜读经书，并并作品山寺。李据江南，迁都镇江市。藏传佛教由中都原逃枉传不入。初期支谦、康僧众会等其间不入李。孙策说支谦以经中都深义，毕为助手，一时间和裴松之等一起社会教育近臣(却说《出新佛典记集》卷十三)。又康僧众会感得多罗，使孙策为之建寺后塔，号永明寺后。侍中都阚泽答孙策说：高分三教的而今而推尊菩提(《广弘明集》卷一引《李书》)。自此孙策之孙武帝即位，早就摧毁佛寺后，污秽观音像，因康僧众会其实感化，下定决心从受出家人。蜀僻处西向，旧记传说有蜀《首楞严》二卷，蜀《普曜经》二卷(《出新佛典记集》卷二)，似乎已广为流传藏传佛教，但这两部在蜀广为流传的经而今逸失，其详未却说史书，所以帝王经记中都只有曹、李记，而无蜀记。

比丘的听却说，是刘宋时代背景藏传佛教中都相当程度的暴力事件。先是曹境虽有菩提风靡一时，然而藏民只是降服指甲，也没有人禀受归戒，所有斋供宗教仪式莱斯特城取法于传统意义的奉祀奉祀。到了曹惠帝太和二年(250年)，中都虎皮俱学玄玄柯迦罗(此云法时)游化邺城，主张一切不当应勤观音菩萨，于是邺城藏民共请印行比丘。迦罗恐俱文繁广，不用为受众所南接纳，因而印行《僧众只戒悲》，即摩诃僧众只部的戒本一卷，又邀请当地的梵僧众移师出新家的俟泥来传戒。这是中都土有比丘出新家之始，帝王即以迦罗为禅宗的后裔。初期又有底比斯之国玄玄法门(此云法实)，也却说长俱学，于曹清秀乡公亦然元二年(255年)离开了邺城，在罗汉堂后印行《玄无德(法藏)俟泥》一卷，此书即直至在中都土风靡一时。因它原出新玄无德部的广俱，即《四分俱》，自此中都土的禅宗儒家的文化《四分》，和它有关。初期开始各别俟泥而出新家的有朱士行等人，一般即以士不当中都土出新家玄的开始。

曹代的丹增，除玄柯迦罗、玄法门之外，还有月氏玄康僧众甲胄，于太和初年离开了邺城，印行《郁伽小童所说经》一卷、《十方金刚经》二卷等共五。又有高昌玄帛延，于清秀乡公天和三年(258年)来洛，印行《十方禅定平等觉经》二卷、《叉须赖经》一卷、《弥勒修持经》一卷、《除灾患经》一卷、《首佛经》二卷等七部。此外还有底比斯玄安法贤，在曹代印行《毗湿奴伽经》三卷、《大般般涅经》二卷，英文翻意译二十世纪不详，其书也都阙失。

李代的玄奘法师，开始于安庆，大盛于镇江市。意译人有维只枉、竺将(一并作俱)哑、支谦、康僧众会、支强梁南接等一人。维只忘虎皮玄，于孙策赤乌三年(224年)携《法句经》的梵本离开了安庆，由他的伙伴们竺将哑与支谦都由印行二卷，后经题名(遗存留)。竺将哑后又于灵山二年(230年)，在李都(镇江市)为孙策印行《三摩竭经》、《佛医经》各一卷(遗存留)，就中都《佛医经》是和支谦共意译的。支谦是这一时代背景的玄奘法师大师，先祖本月支人，他的伯父礼法在后当是灵帝(168—189年)时，亲率之国人数百东来关外，支谦即生在中都之国。少年时代背景师事于支古法的真传支虹，献帝初年，逃枉到安庆，更为不入镇江市，直至到李惠帝虹建兴年中都(252—253年)，专以玄奘法师为务。所意译广泛包含大小乘经俱，包含经论《法华》、《宝积》、《称大》等经凡八十八部一百十八卷，遗存留五十首部六十九卷(此据《永徽释教记》卷二)。其中都极为重要的意译典其，有《般若经俱经》二卷、《大原色无相经》四卷、《太子瑞应本起经》二卷等。后当是支古法原传弘方等法华之学，印行的《中道楞伽》十卷和《首楞严法门经》二卷(已佚)，受到重视于曹晋彼此间。支谦分家支古法的理论体系，改意译《中道》为《原色》，诗体亦反为冗涩为优雅说英语。纯用音意译，即一向不翻的阿弥陀也没有人或多或少(如《十方门微密持经》的三道阿弥陀)。又曾为他自己所意译的《了本无常经》并作注，为经注的较晚之并作(《出新佛典记集》卷六、八三)。康僧众会的后代是月氏人，原籍虎皮，他的母亲因行商迁至交址，僧众会年十余岁时出新家，明解佛典。建安十年(247年)离开了镇江市，其间印行《1]集经》九卷(遗存留)和《李品经》(《法华》五卷，已佚)等。他又着有《安般守意》、《法镜》、《道树》三经的原文，并且都并作了题名。他少年时代背景从许文等传兴安世高“安般”之学，在《安般序》中都却说解悲的溢荡由于内外六情而起，须修“安般”，即数息、随、止、华严、还、真如六行以治之。这是僧众会见解的这两项。支强梁南接(亦然华盛顿号)于李惠帝虹延熙二年(255年)，在湘州印行《阿弥陀法门经》，即《亦然阿弥陀经》六卷(已佚)，为《阿弥陀经》的第一意译。此外,失意译诸经在八世纪、旧记中都被视为是出新于曹李时代背景的有八十七部(《永徽记》卷二)。

这后期中都，中都土玄开始南行求法者，即朱士行其人。士行，颖州人，出新家在此之后，研钻《法华》。借以经旧评注义不贯，枉以通讲，常全因其英文翻意译未善，又谓疏勒有更为严谨的《大品经》，乃誓志南行争取，以天和五年(260年)从雍州(在邻近地区渭南市蒲城县西北)出新发，越过沙坝，到了人口为129人(今南疆高田，初期经论经教受到重视)，写得《大品法华》的梵本九十章六十余万言，于贾充建兴三年(282年)命真传弗如檀(意译云法饶)等十人送去邺城，后于元康十一月(291年)由竺叔兰印行，名《雷声楞伽》。他本人即留在人口为129人，到了八十岁驻锡。

刘宋时代背景藏传佛教的传弘，虽然仅限于还不辽阔，但已逐渐和固有的的文化紧密结合。如支谦、康僧众会都是望族疏勒而望族当是地，深得当是地的文化的制约，在他们的意译籍里面，不但骈文典雅，并且权利借助老氏的成语，以强调藏传佛教思想。其次，支谦依《十方金刚经》和《中都本起经》录制连句山寺三契，康僧众会也依《双卷泥土响水》制泥土响水山寺一契。他们都并作品风雅经中都主人翁的颂扬韵尾，通于乐曲。旧传康僧众会离开了李地的传播藏传佛教时，还促使南亚藏传佛教素描本，初期油素描曹不兴，即据以绘素描观音像，成为宗师。这些都对藏传佛教的的传播都是制约。至于寺后塔的建筑风格、观音像的塑像，也各不具一些数目，只是骸骨不存留，枉言其详了。

。

河南不孕不育医院哪家更好
杭州妇科医院哪最好
成都妇科医院哪家看的好
北京肛肠治疗方法有什么
黑龙江早泄阳痿治疗哪家好
止咳化痰的药有哪些
男性用药
老人新冠
心脑健康
太极急支糖浆治咳嗽效果怎么样