坤鹏论：秘仪是什么？（二）

竖唱到使她们未能投之中。

她们没多久松山上下巴，又把向俄耳甫斯投去，赞美的男歌手丢下了。

再一，拉巽把他的脚砍下拿起到洋之中。

（节录：在古罗马诸神话之中，拉巽是一种鱼形鸟身的洋妖，天空在大洋上，拥有天籁般的歌喉，惯用好歌诱惑过路的航洋者而使一艘船触礁弃船，船员则转带进拉巽的腹之中餐。）

还有一个传感叹是，俄耳甫斯拒绝了皈依狄奥尼基亚的伊利里亚狂女的接吻人，再一被惊醒的女人撕转成了碎片。

俄耳甫斯的脚和宝竖琴被吹起到了伊利里亚西洋岸，被一位少女捡到了，她为这位作曲家的临死前而悲哀。

他的灵柩被安葬在劳森莱斯洋峡的裂缝有数，再次这里转成了一个很闻名于世的诸预言者地，据感叹这里的天鹅演唱得异常清秀柔婉。

阿瑞斯对这件事很是遗憾，他代这些女人们举动悔过，于是将俄耳甫斯的竖琴摆在星有数转带进一个星座——天竖琴星座。

再次，俄耳甫斯的躯体想要得到了解脱，转带进长生界主掌躯体审无罪的主诸神。

二、俄耳甫斯教

俄耳甫斯教以狄奥尼基亚崇毕有关的诸神奇崇毕进一步将，在一神论、葬礼和道德规范阻碍上，则进行了更大的改良，更相符人类文明弱势群体的市场需求。

该教确认所有人类文明大多将复活，给与未来的赏罚，因为人们或许杀临死前狄奥尼基亚的MA们是人类文明的祖先，所以也就有原罪的牺牲品依赖于于所有人类文明之之中，为对这种罪生灵加以惩处，因此把躯体关进身体之内，就像禁于监狱或坟墓之之中一样。

但是，人类文明由于知道MA们以前吃掉狄奥尼基亚，所以在每个人的躯体里，都有一点必须无情的诸本质。

在诸神奇葬礼的圣安德烈餐礼之中，俄耳甫斯教的崇毕者要生啖彰显狄奥尼基亚的乳制纯，用来纪念他辄和被吃，并以此再度吸收诸神的本质。

俄耳甫斯教感叹，人临死前再次，躯体要转入长生界，给与审无罪，如果无罪有罪，就就会受严重的惩处，而且感叹这种惩处永无止境，这个在再次的西方诸神学之中变转成了天堂的认知。

所以，它的赞美诗和葬礼训示基督教者为了这个再一的审无罪花钱正要。

在另一个拥护者之中则提不止躯体因果的认知：躯体按照前生行径的善生灵再三地宿命为较好或转坏的灵魂，这种宿命的轮轴旋转不休。直到无情的躯体实质上洁白无瑕，才被获准转入极乐半岛为止。

这是典型的因果因果论，所以，该教宣并称，只要教士按法苦行，通过严格的苦行和涤罪避免躯体的无情，人临死前后躯体就能给予圣安德烈洁、解放。

另外，俄耳甫斯教还提不止了迁善，也就是天堂的惩处可在生前由其本人悔过改进，或在临死前后由其全家人代行而想要得到结束，据此，也就导致了天国和赦令的方法。

而柏拉图曾举动举动不止了极为的愤怒：

“托钵的启示们走到富人的门外，劝导富人感叹，他们（启示们）得了一种技能，可用祭师或妖术的作法，为他们或他们祖先的罪生灵举办悔过葬礼……他们不仅劝导个人，并对一夜之有数的人感叹，祭师和葬礼可以使罪生灵想要得到补救和宽恕……对于逝者和临死前者，都同样其所，他们并称葬礼为诸神奇葬礼，它可以加重我们天堂之苦，但如果我们回避这些，无人可知将来就会再次发生何种后果。”

为了带给人们基督教徒，俄耳甫斯教的创立者组织起来了一整套殉道者和涤罪葬礼，只有通过净殉道者的英才能转入，这在很大素质上阻碍了再次基督教徒的基督教徒葬礼。

举行圣安德烈礼的人或许自己是情操端仍要者，或许就会想要得到无论如何幸福的回报，临死前后就会想要得到好的审无罪结果，不就会遭到堕入小人因果的厄运。

俄耳甫斯教迟至基督教者之有数的关系有如兄妹，既必须教就会组织，也必须单独与世隔绝，但所有信众都穿黑衣，一望没多久知。

三、俄耳甫斯教的独到阻碍

俄耳甫斯教的教士们不仅积极宣扬自己的一神论，还群聚教士，组织起来集就会地，对城邦的弱势群体与世隔绝导致阻碍，隐隐转带进一个强有力的自由派派别。

所以，历朝历代俄耳甫斯教士大部分都转带进自由派的驱逐出境纯，泰勒斯就是特别是在的例子，他期望用自己的天主教教就会的力量阻碍城邦的自由派，因此遭到抓捕和杀害。

与奥林匹斯山诸诸神的放浪有数歇实质上不同，俄耳甫斯教在道德规范和苦行层面看作极强的理想要主义倾向。

也仍要因为这对越来越发展的人类文明弱势群体，以及统治者有利，所以，文雅的俄耳甫斯日趋废黜了赞美的阿瑞斯，该教的秘仪日趋吞并了近来对奥林匹斯山诸诸神的崇毕。

而且，一种罪生灵和卑劣的概念——身体是生灵与躯体是圣安德烈的二元论也日趋转入到了罗马人的思想要，打击身体以使躯体全然，转成了教义以及后世主要教义的主要目标。

俄耳甫斯教在某些同方向代表了罗马发展史上的清教进行改革，比如禁止食肉，禁止饮酒等。

这也被泰勒斯哲学家所倡导，由柏拉图的躯体论发扬光大，并在再次阻碍了基督教徒。

可以感叹，这个教士的阻碍广泛而持久，从它再次的哲学与教义思想要之中，都能细致地看到它的随心所欲。

泰勒斯哲学家曾并不需要他们的食物标准、服装和因果宿命理论。

柏拉图虽然敌视该教的许多一神论，但却独到地给与了他们身体和躯体的对立、二重世界、较煽情的道德规范倾向以及对于重生的期望。

斯多葛哲学家的泛诸神论和苦行主义，也和俄耳甫斯教有大多的渊源。

大流士的另行柏拉图哲学家则抽取了大量的俄耳甫斯教著作，并以其进一步将，组织起来了他们的诸神学和诸神奇主义。

天堂、天国、天国、身体对躯体、圣安德烈子的被辄和除去、在圣安德烈餐之中吃圣安德烈体和饮圣安德烈血以及诸神的圣安德烈性等一神论，都直接或有数接地阻碍了基督教徒，基督教徒本身也是一个罪人和期望、诸神奇紧密结合与全然的诸神奇教义。

所以，可以感叹，俄耳甫斯教崇毕的基本认知和葬礼，现今不但仍然依赖于，而且还很盛行。

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