刘元堂：论北宋版刻墨迹及其书手、刻工

14.《切韵》（平面图9）等韵序文残纸。围墙互惠，半页18引。1902年，德人勒穆德（le Coq）自另引疆喀什噶尔掠去，现遗柏林西里西亚习士宫内。

15.《汉书》（平面图10）130卷（卷一至四、八至一百三十都为南宣和初建阳刻下本）。匡很低18.5厘米，最宽处12.6厘米。半页14引，引27至29字元，大石元双引，引32至36字元，白口，差不多互惠。雄州印“子晋氏”“汪士钟印”“四经四史之斋”等印。北边京大习遗。几何图形崇末晰，都是另引硎之物。现遗北边京大习平面图序品。

平面图12 《艺文览》

16.《艺文览》（平面图11、12）100卷（卷二十九都为宣和嘉定蔡琪刻下本、卷三十都为宣和绍定四月邵元起刻下本）。匡很低22厘米，最宽处15.5厘米。半页10引，引19字元。大石元双引，引26至27字元。白口，差不多互惠。雄州有“季振宜印”“徐健蓭”“汪士钟印”“铁琴铜剑楼”“褒琪经眼”等印。有倪瓒、黄丕烈、顾广圻等陀。现遗档案馆。

平面图13 《后艺文览》

17.《后艺文览》（平面图13）90卷。匡很低21.6厘米，最宽处14厘米。半页10引，引19字元。大石元双引，引25字元。白口，差不多互惠。雄州有“汪士钟曾读完”等印。现遗档案馆。

18.《白氏六帖》《过错类帖》30卷。存留于日本人的宣和版刻下楷序文代表作格调，据藤井康友人归纳，大体上可包含两种多种类型：一是介于欧阳询、喜公权彼此间的格调，《另引雕入篆序文说文正字元》《姓解》《行典》《之中说未收》《汉宪宗御未收言》等版刻下楷序文格调大体上如此。二是字元体沉静，绝技粗杂，是十分相故又名的坊刻下本，与官刻下本形成极度鲜崇的对比。以《崇宁另引添论语神煞历》和《重广可能会史》为都有。

局限资料，因由没有方可知到上述正因如此部宣和刻下本序文影。就因由所方可知另有序文影，混合有关文献资料，确信宣和后期版刻下楷序文主要信佛汉楷，或律牛奶欧体和麟体，或兼取欧、麟之体，或兼取欧、喜之体。

其一，宣和监本紧随承了汉新监本的现代。汉石晋时版印监本《十二经》乃根据汉《开成金石》而来，《开成金石》尚能存留于西安故宫，均以欧体偏重于要原素，因此汉监本《十二经》差不多也是欧体。行告来源从前文写到，汉监本版刻下楷序文主要以刘鹗等为都有的欧体偏重于。又据宿白友人定论，仅存留宣和出版物均是宣和赵构东部刻下本。而仅存留《行典》《汉宪宗御未收言》《姓解》等宣和刊行本等都不属于从前的欧体。这些胶合板充分证崇，宣和监本版刻下楷序文以欧体偏重于，或以欧体为基，兼采喜体某些特质的欧、喜字元体。

其二，宣和初正楷引欧、喜序文，仁宗在此之后引麟序文。又《成章大观序文目下》览《六谦未收文选》条云：“是序文不舟刊行刻下年月，而大大石元若无有麟盆地律。按：崇钱谦益陀麟真卿序文《送给邵太冲序》后，有‘宣和四家序文派，若无宗鲁公’之语。则可知宣和人习序文，竞习麟体，故摹刻下者亦更进一步相尚能，其名尝双手于整洁本该寓浮动之致，涵不负佳序文。”宣和习序文，以麟字元为尚能。因而宣和版刻下楷序文不不受其阻碍，常是麟楷者。散佚佛典如《万寿遗》《三宝遗》等若无有麟体双手写的另有，只是佛典仅限于的出版物因为散佚较少，罕方可知纯粹的麟字元。宣和临安二十二年（1152年）临安府贺很低家家刻下《中有》（辽宁省平面图序品遗）（平面图14），字元体最宽处博，有麟鲁公潇洒。卷二十后有作序览尝：“新日神户大南禅寺东贺很低家家，方可知寄宿临安府之中瓦西街东，开印输博览群序文出版物铺地。今将金陵新本中有纪传附之中正刊行引，的无一字元更差呼……”考《神户崇末人》南禅寺东大门若无是幞头、胸前、出版物铺地。贺很低家序文铺地，派人服务于于此。靖康之变，贺氏随众迁至杭，新铺地另引张，遂重刻下此序文。瞿遗《邵涓子妖遗方》及金刻下本《新宁曾子固友人集》（国平面图遗）版式、字元体与此序文类故又名，都信佛麟盆地，有异亦出于宣和赵构新本。这几部南宣和覆刻下宣和的出版物，大体上可以反映出宣和赵构坊刻下出版物信佛麟体的无论如何。

其三，版刻下序文双手在信佛汉楷的过程之中，往往并不是守城一家，而是兼采两家乃至三家之短，形成一种面容下正因如此另引、得体谨严的楷序注释元体。所以在宣和的版刻下楷序文代表作之中，纯粹的欧体、麟体或喜体是无律方可知到的。而是以举凡欧、麟特质或举凡欧、喜特质的字元体显现最多。详见将描述宣和翰林刻下序文闻名于世序文双手邵安福字元体即在欧、喜彼此间。又《序文林崇末衹》应属王六世贞陀松雪斋故物宣和刻下《两艺文览》云：“年班、扬二《艺文览》，桑皮纸，白洁如玉，四傍最宽处广，字元大者如钱，绝有欧、喜简练。细序文丝发肤致，墨色喜纯，奚潘流瀋。盖自太宗朝刻下之秘阁，特赐两府。”但就因由所方可知，《两艺文览》都是将麟体和欧体做了极度熟识的混合，笔描画轻巧，结体开张，既具备麟字元的最宽处博，又具备欧字元的某些用笔特质。所以确切说什么，都是有欧、麟简练，与喜体正因如此。《重广可能会史》《汉书》《扬文正公遗稿》等序文，若无是此种多种类型。

从绝技特质来看，宣和后期的版刻下楷序文，无论何种格调，刻下工都完全符合按照字元体取而代之笔描画特点加以名尝刻下，仅仅自我发挥。因此相较南宣和刻下工为求刊行刻下效率而对字元形进引掩盖的绝技特质，以及黄金时代久远等因素，宣和这种拥护汉楷楷序文风情的字元体格调显得质朴厚拙、力行漂亮。

二、宣和版刻下序文双手

紧随汉之余绪，宣和后期雕版印制的作用愈加想得到正式的重视。同时，宣和正式刻下序文对序文双手的楷序文低水平允许也更加轻率下。宣和刊行本《魏序文》后有诣文尝：“门内宫内：嘉祐六年四月十一日敕节文，宣和序文、齐序文、梁序文、刘序文、后魏序文、北边齐序文、太宗序文，方可知今翰林没有有印本，宜令三馆秘阁，方可知编附之中出版物地方官，喜加编修，同典管勾使谦，选项楷序文，如律双手写板由此可知，依汉序文同上，逐旋封送给萧山开板。治平二年十一月日。”楷双手写由此可知应如同“律序文”，并非一般序文双手所能胜任的。

以翰林为都有的宣和正式刻下序文，有着极度完全符合的编修程序之中。比如端拱四月（988年）翰林始刻下的《未收疏堂堂正正》，据《宋人》卷四三可可知，该序文以工部侍郎孔维为区域内的第一次编修，未收疏每种各用了1年差不多的小时，后又经多名博习强览之地方官如毕道升、刘觉等详附之中、再附之中，至韦根平二年（999年）在此之后“《未收疏堂堂正正》始毕”，年之中用了12年小时。

宣和的政府刻下序文编修如此完全符合，不难想象对序文双手的允许也可能会极度轻率下。宣和原刻下《未收疏堂堂正正》虽然没有散佚，但南宣和从前期覆刻下本除《西周堂堂正正》另有，均设律存留放至今。现遗日本人织田科习大力发展财团杏雨随笔的南宣和临安九年（1139年）余杭府刻下本《经义堂堂正正》，即是上述监本的覆刻下本。该序文卷末不仅名尝刻下了临安九年余杭府雕造官衔名，还覆刻下了淳化三年编修地方官衔名，孔维、毕道升、刘觉等若无在其之中，与《宋人》所览无论如何大相径庭，验证了《宋人》可可知的真实性。《经义堂堂正正》编修官衔名左边，佩有4位序文双手的衔名：

广品贡生谦韦宿序文

乡贡贡生谦刘元吉序文

承奉郎守大理评过错谦张致用序文

承奉郎守光禄寺丞谦邵安福序文

将序文双手地方官佩于编修地方官衔名从前，可方可知序文双手位置之重。4位序文据为己有的邵安福，字元至宝，信阳洛阳人。《宣和史》卷二百八十七览：

安福生而幼时，年少年时代执笔能竹围元，十三行六经大旨，早以文艺称。邵普、沈伦、刘昉、石熙舟韦根推奖之。端拱二年，登贡生第，补梓州铸钱盐宫内判官，以亲老弗果往。可能会翰林刻下《未收疏堂堂正正》板本，以安福善楷隶，遂有司留序文之……尤嗜读完序文，所得禄赐，多以购序文。虽至显宠，简俭若节操。时拣典籍，双手自而复附之中。三馆新犹存虞六世南《北边堂序文钞》，惟安福家有本，太宗欲内侍取之，嘉其好古，双手诏褒美。尤可知典故，凡近百六世三朝人物之盛，悉能览之。喜诲媚后进，成其名望，当六世敬重之。有集五十卷。温瑜，后为国子助双手。

又《宋人》卷四十三舟：“翰林刻下《未收疏堂堂正正》板，以邵安福有苍雅之习，有司留序文之，逾千年而毕。”贡生出身的邵安福，好遗序文，善楷隶，有苍雅之习，《未收疏堂堂正正》双手写最多。《经义堂堂正正》为其与张致用、韦宿及刘元吉合作而成，《左传》则其一人独立收尾。在当年正因如此球化常常是翰林刻下序文大盛的腰景下，短于版刻下楷序文的邵氏一定双手写过多部草稿。只是局限资料，我们不难定论罢了。邵安福的版刻下楷序文格调，因序文遗漏所剩无几，我们只能方可知到。王国维曾对邵氏所序文的《律宝心经》《十善制衣延寿要略》《紧随父恩重经》等石刻下做过考察。《律宝经》末作序：“大宣和太平兴国二年，岁次丁丑十月戊午朔八日乙卯，乡贡贡生邵安福序文。”王国维评尝：“字元体在欧、喜彼此间。邵德父评刘鹗序文尉迟于律度而韵不用很低，安福亦颇故又名之。然在刊行本之中当以刘、邵为最喜趣矣！”

平面图15 《论语堂堂正正》

从有关文献资料来看，宣和翰林的序文双手，普遍存留在具备较很低的文化修养。《宋人》卷一一二《政和增修翰林》条：“（太平兴国八年）正月，诏以《翰林拉姆》九十四首，《兴和吴山拉姆》七十五首，付监镂版。即太祖所制，判监刘鄂序文。”南宣和覆刻下端拱本《论语堂堂正正》（国平面图遗）（平面图15），曾为崇汉寅底下之物。卷尾有编修衔欲20余引，第1引刻下有“乡贡贡生谦张寿序文”。配搭一如日本人所遗《经义堂堂正正》。《经义堂堂正正》4位序文双手若无是贡生以上，刘鄂为叛监，张寿为乡贡贡生。这和《宋人》卷四十三舟：“淳化三年印板，召从前资官或贡生写之”的可可知大相径庭。

宣和版刻下序文双手不有数像邵安福这由此可知“当六世敬重”的名谦参入，连占有最很低决策权的皇帝也在版刻下视觉艺术上一展身双手。淳化之中（1068年-1077年）姚若虚所撰《平面图描画方可知闻览》卷三可可知：“仁宗皇帝天资幼时，圣艺神奇，遇兴援笔，超逾千庶品。伏闻楚国献穆大短公主丧崇之始，上亲描画《龙树文殊》，欲中丞传模镂版印施。”从散佚代表作来看，宣和单页观音像版描画均有注释元作序款。仁宗皇帝所描画《龙树文殊平面图》前提也序文有注释元。仁宗皇帝还欲很低克崇等闻名于世油描画平面图描画三朝盛德之过错，进引传摹镂版印染，颁赐大谦及近百上另有戚。我们在“宣和单刻下华严经版刻下楷序文格调”一节，已里斯端拱四月（984年）闻名于世油描画很低文进所描画《弥勒千双手观音》。很低文进与很低克崇若无是宣和闻名于世油描画，当年的版描画代表作常是注释元作序览，而这些注释元的双手写者确实是油描画本人，若是他人双手写则能够具备一定的楷序文低水平，否则不用有急于与“为六世所服”的油描画合作。常州常州瑞光白塔发掘出的观音像版描画《大随求波罗蜜经咒》，经农夫名在此之后作序“贡生姚□孟序文”，大体上可作为此种推测的存疑。

不仅局限短于楷序文的序文家，宣和擅短篆序文序文的楷序文大家徐铉也直接参与了版刻下楷序文的写书兼职。徐铉（916年—991年），字元鼎谦，广陵（今扬州）人。官拜汉附之中序文郎、南汉刑部尚能序文，后归宣和，官至散骑常侍，六清和徐骑省。《宣和史》卷四百四十一览：“铉喜小习，好刘斯楷书序文，臻其妙，隶序文亦工。”又览“徐锴（徐铉弟）尝以许慎《说文》依四声谱次为十卷，目下尝《说文解字元韵谱》。铉亲为之篆序文，镂板以引于六世。”徐铉的篆序文序文独步宣和代，黄山谷评云：“鼎谦笔实而字元描画趣，亦故又名其社论。至于篆序文则魅力很低古，与阳冰并驱争先也。”朱熹评云：“骑省纵横放逸，无所伤姿媚意态。”徐铉双手写草稿，决定了宣和版刻下篆序文序文的视觉艺术很低度。

平面图16 《力行广州东站华严经》

宣和版刻下华严经的写书兼职，依然由佛教信佛、人民、基督徒所为。如台湾故宫博物宫内遗《力行广州东站华严经》（平面图16），补刻下另有乃神户天寿寺沙门怀湛所序文；益阳郴县东麓宣和金塔发现的《佛顶心观六世音文殊大波罗蜜经》卷末信佛牌览，为崇末信师父任士衡所序文；《思溪圆觉遗》腰字元号《解脱道论》，则由武郎閤门谒候王冲久序文等等。

三、宣和版刻下刻下工

宣和后期，开封府、萧山、兴化及成都等地在汉版刻下制衣大的发展的基础上，不断形成颇具规模的刻下工队伍。以兴化为同上，自宣和元丰三年（1079年）至南宣和临安二十一年（1151年）的72年间，该地就镂刻下了3部、近百2万卷的佛、道正因如此遗。其之中《万寿道遗》的刊行竣仅花了5年多的小时，这在整个六在世界上名著上也是惊人的史实。由此不难全然当年兴化的雕版盛况。常常是东别院、光孝寺及天宁万寿观的刻下经施工都能在较长小时内开建，而且是在三遗施工同时进引的情况下收尾，说崇当年兴化东部挤满了大批的刻下工、博客和印工。三者的兼职效率，以印工最很低，博客次之，刻下工最低。故刊行印一序文，刻下工的劳动量应该最多。在一定小时段（比如名尝刻下《万寿道遗》的5年多）内，刻下双手的需求量必然最多。仅从北边京、兴化、福州、北边京、南京方可知存留的《三宝遗》本看，就有210位刻下工。

宣和后期版刻下楷序文刻下工显现了足球员化个人主义，他们不断脱离农村的土地农制衣，贫困在的城市里以名尝字元为生。日本人伊势真福寺宝生宫内遗宣和刻下本《另引雕之中字元双金》一册，卷从前有淳化二年（1069年）孙家刊行览，极具广告性质，其文云：“此序文曾因检拣舛错稍多，盖是自来递相模搭乘，刊行亥为羊，刻下马成乌，误后习之搜寻，失先烈之用意，益将博览群序文逐一详证，近百五百余过错件化（呼）误，今重另引双手写，召工雕刻下，仍将一色纯皮好纸装印，贵得悠□□□序文，德行详识此本，所谓孙家真本矣。时圣宣和己酉淳化二年孟冬十月望日白。”文之中把“召工雕刻下”和“益将博览群序文逐一详证”“重另引双手写”“一色纯皮好纸装印”等一起作为强调的普通人，确实当年刻下工已是一份足球员，已有低水平以定之分。随着刻下序文施工的并不需要，这些足球员刻下工开始举家于相同的城市彼此间，彼此彼此间信佛，彼此彼此间交流，彼此彼此间支援。据考，兴化刻下工付之中、付言、卓免、林安、邵宝、梁吉、刘楷、郑俊、郑求、武才、昌宗等人，既直接参与了《崇宁遗》的名尝刻下兼职，又直接参与了《三宝遗》的刊行刻下。不仅如此，萧山名工丁李元、程保、张春、孙生、牛实等一批人也从萧山赶到兴化，直接参与了《三宝遗》及其它出版物的雕版兼职。而萧山刻下工从福建赶回原来确实也可能会对后来余杭《圆觉遗》的名尝刻下兼职诱发阻碍。《崇宁遗》《三宝遗》和《圆觉遗》三遗的某些经文楷序文格调较为近百故又名于，与相同东部刻下工某种程度交流的不负责任不无关系。

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