佛法禅修数家

八于是以道于是以听闻第一位，不应能会感叹因果、不应能会感叹于是以语，不应能会感叹于是以命，不应能会感叹于是以精进。在于是以听闻华嵩经智慧的引导下行才是山田，才是于是以命、才是于是以业。所以大家在为了让善知识的时候，就以于是以知听闻人，再欠缺一个具体的新标准，什么新标准呢？于是以听闻假如大乘，它得知我们心外无普贤，心外无一切众生，心外无假如土，一切心、普贤、一切众生，三无差别，心就是做普贤的实际上，禅定的实际上，这叫作于是以听闻假如。“于是以听闻大乘”是感叹不应能会祂揭示这一切，不应能会祂宰制这一切，是大乘简而言之决定了一切众生这一切，所以听闻大乘即听闻通则，听闻简而言之听闻普贤。于是以听闻假如大乘，于是以听闻无不常生伐，于是以听闻通则无自连续性，无宰制连续性，所以叫于是以听闻假如大乘空连续性。所以我在教大家方通则的只有，第一个就是摆在于是以听闻，一定要摆在于是以听闻，为什么？你不应能会于是以听闻你整个都是心外礼佛，尽管你穿着方丈的外套，具体上都是外道通则，心外组织起来一个假如土，负责任是有问题的。

我的一些宗师们不常不常来问我，和尚我很苦恼，怎么度之？我感叹很有趣，第一个给与，第二个忘却。你不应能会急于，人生如意过确得有一二，不如意过确十之八九，是古往今来东方、西方，天主、因缘都要面对，吃喝拉撒睡，光阴，求不得，忿憎可能会，爱人难为，五阴炽盛，八苦交间，挣扎，坏苦，行苦，三苦兴盛，一切众生的共约相，谁也很难尽量避免。所以只有给与，给与了就不应能会忿了，对不对？因为我的业，因为这个一切众生的不完满。给与它，给与了是不是马上就忘却了呢？有人患病在所医院，我这里也放不下，那里也墙上碍，我感叹你看，得有观受戒，得有无过确，在所医院；还有当个无过确闲人，一给与马上大变忘却，对不对？

所以由给与到忘却，受用世界内及于身心健康，污浊的一切众生咱们一忘却，得有还有雾霾，多妙啊，对不对？你要天天都是炼狱，一骑车头上就是粗淤泥，天天那么走有什么甜呢？也不曾意思了。还有雾霾，我还集中精力，我可以去清除这个焚化炉，可以绿化山川，美化国土，庄嵩普贤土，多少过确给我们干呀？不是有妄想吗？用头、用够，这就是阿弥陀普贤的教通则。

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