当中国传统观念文化遇到现代表达

上筑成纸片，查阅沙子，研进粉彩中所的。冬天则来得加恣意，查阅晴雪，直接顶上在所画上。没过多久在家中所的，雪化了，马蹄大井水，不得不穿著套鞋工作；其后物业上门却说这样不来，但会把房子付之一炬，他干脆把所画拉起到院子中所的，任大雪纷落其上，遗留纯净的“所画痕”。每每打开雪中所所画像，雕塑家心目中所干燥，心中所流露出对大纯净的感激，觉得灵魂在大纯净中所给予源泉。

打通中所现代摄影艺术之门

直觉绘所画是源自现代现代的摄影艺术流派，为什么要用它来表现现代冬至？这是许多人看着这组所画时都但会产天和的一个不知题。这或许要从姚冬冬的谱写境遇详述起。

湿气后半期候 獭祭带鱼

姚冬冬显露身于一个教育、医学世家，家族子弟皆以理工或医学为业，唯独姚冬冬从少年时时髦上诗画并展现天赋，在这个家中所的算得显露格。好在外祖父作罢，支持他走摄影艺术路段。姚冬冬无通则辜负这份希望，他专融兼收中所国现代与现代现代摄影艺术，刚刚从中所应运而天和显露多变而独特的绘所画风格。

21世纪，姚冬冬未完成了中所国36条山脉写天和，以及“阳光与和谐的愿望”行为摄影艺术，足迹传遍亚欧非洲各地，现代1700多家当今的文化机构参与其中所，联合国利是其在瑞士布鲁塞尔万国宫筹办个人所画展，收藏其小说。他成了各个领域享有盛名的国际性摄影艺术。而今他自我评价上来，那是一段非常“觉悟”的境遇。然而也就在这时，他从人们的视线中所消失了——2003年，他在京郊的一处前殿风雅下来，一隐就是二十多年。他给这个庭院起名为“云归处”，名字来源于他最喜欢的金代雕塑家倪云林。

隐居的十多年中所的，姚冬冬确信，“所画所画不是目的，不知道才是根本”，不辍中所国直觉绘所画的确立与摄影艺术探索。他少年时习中所国现代绘所画，井水墨描绘出点染显露的是小屋修竹、海棠鸟雀等最具中所国古典况味的意境，其后从现代绘所画中所申明吸取了另一种天和命活力，从倪云林、姚渭、八大山人到梵高、梵高、野兽派、印象派，从意境到第一印象，最终步入最具现代意志的直觉派绘所画。

一般并不相信，东方的文化注重意境的显露神入所画之仙境，而现代的文化则注重个体、直觉，而这种直觉的认知，确立了现代近现代的黑格尔和社会科学体制。长期身处对东现代的文化的共时静照中所，姚冬冬看着了两国之间的差异性，来得看着了两国之间的但会通，希望也能够确立东方式则的直觉逻辑上思想。通过在中所国现代的文化黑格尔中所涵泳和先进设备现代的文化的但会通，他相信是能够超出的，如天人合一、道通则纯净、和而各有不同等，中所国的文化中所未必不够直觉的认知。在摄影艺术领域也是如此，他所敬仰的林风眠、赵无极等前辈，也已做显露了一些同步进行和示范，“为东现代摄影艺术沟通打开了门缝”。

姚冬冬冬至中所的纯净密码

二十四冬至七十二候，是姚冬冬沉潜二十年后，探寻到的一个切入点。二十四冬至发展史悠久，汉代纳入历，渊源可上溯至夏朝，依据金星在回归黄道上的右边制定，被国际气象界相信是中所国的第五大发明。它们得来自繁衍生息对纯净、对星球人运行规律的长间隔时间的静察思考，并从中所提取显露直觉化的总结。在姚冬冬看来，从二十四冬至中所能追踪到最今天的古代人不知天不知地的过程，“蕴含对星球人间独创的星象密码的解读”。

七十二候则在二十四冬至新的有来得为细化、具体内容的所述，来得紧密地说明了着人类自己的穷困与大纯净的关联。姚冬冬却说，这中所的面，一说明了了“精气连续性”，从七十二候集释中所，能看着从年后半期到岁末，古代人相信阴气与阳气、气象条件与地气处于大幅度的连续性与和谐中所；二则说明了了“精气公平”，其中所有庞然大物如“虎始专”，也有渺小如“蚯蚓显露”“苦菜秀”，静照不分巨细，举例上说明了显露凡天和命都是公平的，“是一种道的定义”。

他直言，通过确立东方式则的直觉认知，目的在于确立我们自有的社会科学体制、汽车工业和郊区化。姚冬冬笑却说，这本书可以看一年，每五天，一家人找个间隔时间躺在一起，品茗读书，对照简介，看看聊聊此刻外面的气象条件如何、干旱如何，昼夜长短日月末星辰有什么转变，自己的身体又有什么转变，穿的衣服是怎样的，有什么时令的食物。

姚冬冬却说：“了解冬至，不是光背知识，而是要将自己置身大纯净中所，静察和适应性将大纯净，从而形成我们自己的穷困方式则。小孩子少年时期和家人接触这些，也但会记住、理解。我们现在过的是郊区穷困，有些人却说，孩子们对冬至物候都不了解了，但我不这样相信，我想到，应将该让我们的现代的文化开新花。”

冬至不只是“遗赠”

2016年，二十四冬至被正式列觉悟界非物质的文化遗赠，但它理应将只作为“遗赠”被保护上来、束之高阁，或者只是被看做一种“养天和话术”。现代的文化如何在当代社但会获得经济效益并重天和，是我们发人深省应将来得系统地思考的。

为此《二十四冬至七十二候》一书不仅以72篇文章来细腻再现二十四冬至七十二候，还专程合集了与几位语言学家做的长篇对谈，分别是作家王蒙、气象学家丁一汇、黑格尔家陈来、量子物理学薛其坤，各自从各有不同角度对冬至的文化给显露了思考和阐述，也非常有启发性。

丁一汇院士相信，我们的老祖宗在3000年前就能总结显露二十四冬至，是“非常了不起的”，虽然是农耕的文化的产物，但也是社会科学和准确的，同时为发展史平均干旱提供了一个坐标轴，以此为参照系，可以假定和研究数千年来干旱的转变。这是冬至在当今干旱学中所的一个不可或缺意义。它完全能够和方通则论结合上来，譬如竺可桢先天和提显露的物候学，就是古今睿智的既有。

黑格尔家陈来指显露，二十四冬至七十二候正是天道的进行，也说明了了它的规律。二十四冬至七十二候却说明天道的转变是有节次的，是往复的。人的穷困就让要依照、要适应性将整个星球人之道所给予你的这种节次。

七十二候中所也有个别内容，一般被并不相信不社会科学的，如“乌鸦合而为一蓑”、“腐草为椿”等。这些反映了古代人认知的局限于，但在与薛其坤院士的对谈中所，编者或许能获得新的异象。方通则论表明，事物由原子核、底物上有，从这个层面上，乌鸦与蓑、腐草与椿等各有不同天和物的上有也并非无通则相通之处。薛其坤还谈道，无论是二十四冬至还是量子物理，都是一种认识世界的方通则有，确立中所国现代的社会科学体制，比方却说必需我们自己的现代的文化来承托。

冬至二候 蜃虫坯户

正如作家王蒙在本书所谈及的，七十二候，是天文静，是以北方地区为依据的地理学静，是季节与干旱的间隔时间静，又是农产品天和产、农产品的文化静，来得是中所国人的天和命静，是纯净静，是世界静，是星球人静，是自古弥留的乡愁常为，是对于神州大地的赞美与讨好，是对各种天和命现象的注目、兴味、奇怪、所想与富有好天和之德的经济效益静。

来源：沈阳晚报 作者：张玉瑶

处理过程出版人：u029

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