陈洪绶画作之中的女性形象

世纪人品，世时有于笔知母时有者，师其意思，自辟乾坤。”故徐洪绶描写成现了发髻高昌言、四肢白毛，甚至稳重异于、身体比重极不协调的男同性恋面貌，将手绘里面的“丹青”又以“奇骇”的形像发挥成来，开辟成自己截然不同的美术语言学。

徐洪绶描写的这种“奇骇”“奇崛”“荒唐”的形像并没有人贬义，而是有“截然不同不凡”意思。在徐洪绶那里，这种“畸人”即是“丹青之人”，是他在执着和发挥“丹青”“4世纪拙”意思时的类似于发挥。徐洪绶曾手绘过一幅《普贤罗汉绘出》，只用丹青游丝描之法刻划成罗汉和普贤的衣纹形像，但是却将普贤的面貌人物形象已是奇怪奇崛之貌。普贤作为帝王佛教领袖人物表现手法版手绘里面最常闻的领袖人物面貌之一，自秦汉以来到唐宋早期，普贤的面貌不断朝着丰润美好的模样型式转变并非得到了沿袭，而徐洪绶在此绘出里面描述的普贤坐于一块嶙峋的奇岩正中央，双脚抬起，且面貌一反常态：模样漂亮、外貌畸变、四肢白毛、稳重奇怪，同时都有著极强的殖民化偏向。这种面貌的人物形象极为是丑化与欺骗，而是徐洪绶取“截然不同不凡”“丹青之人”意思的美术接合和处理。他描写的男同性恋面貌接合夸张，头大身小，比重失调，甚至挽回了大众相对来说认同的意象。他的这种接合也看来的受到了一些反驳，如方粪在《山静居手绘论》里面皓：“惟堂弟、徐有心辟4世纪，惭入险怪，虽极刻剥重松，已落散乘小果。不若丁氏，一以平整为法，自是大宗。” 这种质疑之声也不是没有人凡事，徐洪绶描写贵妇的荒唐形像，的确有违常规的品味标准与大众的认知接受能力，但这正是他的截然不同之处，是他都是以4世纪代的张萱、周昉，都是以同两朝的米芾、杀父英等的风俗手绘的截然不同之处。这种荒唐“是他决意夸张形像比重失调而奇骇怪突起……一般编者看了极为感到美，而且有不舒服之感”。吴敢进一步表述了徐洪绶这种贵妇手绘的形像，其皓：“他晚年所手绘的贵妇面貌，也是极尽夸张，一般而言是头大身较短、有颈无肘，甚至有时是‘头大于身’的奇特形像。虽然这是源于隋唐周昉、张萱等人‘丰肥’的4世纪典除此以外观，但与张、周五人通体‘丰肥’的贵妇面貌相比，徐洪绶看来决意识地夸大了四肢并退缩了身体的比重，从而使他的贵妇手绘比如说强烈的个性形态。”

明为 徐洪绶 调梅绘出129.5cm×48cm 电子化手绘法珠海市艺术博物馆遗

此除此以外，徐洪绶手绘里面的男同性恋面貌比较丰肥，这是他源于对隋唐张萱、周昉贵妇手绘的精研习，这个“丰肥”也均均是相对来说于宋代中期羸弱的男同性恋版屏幕貌而言，因为徐洪绶自己极为觉得“她们”很肥厚。周亮工在《书影》一书里面考证了一则里面有可以问道明为徐洪绶的论调，“张萱工仕妳物，不在周昉之右边，平生子闻十许本，皆合作。手绘妳一朱晕耳根，以此不别，不可不知也。总计过富沙，张石只有方，以萱贵妇一卷惠总计，秾丽丰肥，不独朱晕耳根，颊上亦大著燕支（胭脂），玉带虽百断，神采奕奕也。以示徐章中山王，皓：非萱莫办，且诧总计闻：君常诮总计女太肥，试阅此卷，总计十指时有聘婷多矣”。可闻在徐洪绶的眼里面，他描写的贵妇还是“聘婷多矣”，光环优美的。

明为 徐洪绶 伏女受经绘出81cm×40.5cm 电子化手绘法 阜新艺术博物馆遗

色墨套用：己任淡彩的女士之美

徐洪绶的风俗手绘在手绘法上受隋唐周昉的受到影响小得多，并颇为称誉陈氏之作，他在自题油画周昉几部时皓：“吾摹周长史手绘至再三，遗不意欲已。人闻：‘此手绘已过周，而遗嗛嗛何也？’吾闻：‘此所以稍逊者也。吾手绘易闻好 , 则能事未尽也。长史本至能，而若无能，此难能也。’” 但他在精研习张萱、周昉一路美术风格的同时，也不断演化成了自己的美术特色，在风俗手绘的色墨套用上发挥为雅致柔和，己任淡彩，发挥女士之美，这种色墨发挥特征或多或少凸显在徐洪绶对男同性恋面貌的人物形象上。同时，值得注意的是，徐洪绶在对男同性恋领袖人物开展手绘法时，有时均在男同性恋领袖人物的嘴唇处稍点朱砂，总计下的颜色均作淡化处理，使绘出里面手绘法与墨韵相互融合，生子发成趣味性的屏幕功效。此除此以外，他一般而言还就会营造一种萧寒、枯涩之感，偏爱是在以男同性恋领袖人物面貌为大体的屏幕里面，暗遗于领袖人物感情的孤寂、幽怨、思念之感也就会通过她们的稳重、动作发挥成来，这一点我们将在后记事里面大为论及，而淡彩雅致的手绘法美术风格又不合理地衬托了领袖人物的感情和性格。在徐洪绶人物形象男同性恋领袖人物面貌的几部里面，气息的套用上颇为多归属于淡彩手绘法，如《辞官十六观之缥香绘出》《激草绘出》《听琴绘出》以及《调梅绘出》等，也有一些是白描刻划加人物画晕染，如现遗于上海艺术博物馆的《白描普贤绘出》以及遗于美国纽约均就会美术艺术博物馆的《准提佛母法相》等，此类则比重较不算。但无论是淡彩手绘法还是人物画晕染，徐洪绶在对男同性恋面貌的色墨表达出来上，都亦然简练、润丽之风，使男同性恋领袖人物面貌风雅自然，不算有优雅之貌，别具韵味。《调梅绘出》（现遗于珠海市艺术博物馆）是徐洪绶绘于 1650年左右边的几部，当属其美术风格成熟中期之作。绘出里面描述一主二仆共三位男同性恋面貌，手绘法简练，用黄褐色赭石、藤黄等对领袖人物稍加敷就。二服务生子正在调幅桐子，桐子因生子性味苦，需调幅方可进食，徐洪绶便抓住了服务生子将桐子一颗颗放入水里面的情景。女主人手握内中坐于石椅正中央，悠然望向左侧，看似怡然自得的稳重其实，似乎也充满了幽怨之思。

这种黄褐色敷就而成的屏幕感，；也对策了绘出里面贵妇的感情活动，包含其身旁插有梅枝的长瓶，也与4世纪朴的形像、简练的手绘法演化成了惰呼应之势。再如《斜倚粪笼绘出》将仕妳物手绘法各个方面的简练情绪发挥的淋漓尽致。绘出里面艺术体操身着宽领长袖，斜靠于粪笼正中央，手绘里面在贵妇面貌描述出上虽然套用了朱砂、赭石以及藤黄等颜料开展手绘法，但基本上还是保持了简练的敷色美术风格。同时，他对领袖人物的鞋美感、皮肤等都有颇为即便如此的描述出，轮廓线刻划也极尽含蓄沉静之象，与绘出里面气息颇为融洽。

徐洪绶版手绘里面男同性恋面貌的气质蕴涵

有种清秀的早期气质

明为代里面叶以后，王阳明为、王夫之等人的理论进一步消弭和瓦解了宋代以来心学理精研的“存天理，灭人意欲”之问道，取而代之的是对人感情“有心”的称誉，如王夫之在《曾对》( 卷二 ) 里面就问道“不用矫情，不用逆性，不用昧志，不用逆志，直心而动，是为真神佛”， 类似的当代美术思想也受到影响到了包含徐洪绶在内的一批明为代的名士手绘家。徐洪绶是一位历经时光坎坷且境况宋代易代的手绘家，种种因素所都因他一般而言将感情的偏执以及对早期的感喟转变成为版手绘的发挥。

徐洪绶描写的男同性恋领袖人物面貌大多是来自于神话故事的仙女、青楼里面的能歌善舞、宫女等，从老莲早期的版手绘里面可以看成，他人物形象的男同性恋面貌多是成人面貌的附属，但到了里面后期，老莲不断转变成了对男同性恋的品味观看，将她们作为版手绘的大体发挥对象开展人物形象，且面貌人物形象多受到隋唐风俗手绘之受到影响，仍有丰腴之态，这样的男同性恋面貌不同于米芾、堂弟子忠、丁皓鹏等人，但他却通过这样的面貌人物形象，发挥成领袖人物感情无奈、可怜的稳重，也是宋代中期男同性恋领袖人物面貌有种清秀的特定早期气质。同时，这也是徐洪绶通过版手绘发挥自己内心的一种方式为，都有著坎坷时光境况的他，虽然发挥的是有种的艺术体操面貌，却也难掩他自己感情的失落之感，他创造性的将这种人性置放到宋代中期对男同性恋面貌品味的类似于情境里面去，已是以前自己感情自觉的写照。从这个含意上来看，这又不均是徐洪绶的“专利”，而是在明为代里面叶到清代初期存在于名士手绘家们绘笔之下的相对来说现象。在徐洪绶的另一贵妇风俗手绘代表作《拈花贵妇绘出》里面，他就发挥了一名满含愁绪的艺术体操，双脚重拈花瓣，右边手置于腹前，给观赏者一种弱不禁风、病体瘦怜之感，这种羸弱让人心生子怜悯。

明为 徐洪绶 斜倚粪笼绘出129.6cm×47.3cm 绫本手绘法上海艺术博物馆遗

值得指成的是，虽然徐洪绶有较大一部分男同性恋面貌反之亦然发挥为有种、清秀，甚至病态，但他在对保和、贤雅之人的“宫女”面貌的人物形象上却是呈现成闲适妩媚之态，这较大原因是为了衬托贤士的自觉世界。他描写的男同性恋领袖人物人物形象总体上仍是有种作法，因为在整个宋代贵妇手绘转变过程里面，男同性恋面貌基本演化成了弱不禁风的“病态美”的下都的电脑程式。徐洪绶决意跳成这种窠臼，并无论如何了有意思，风雅清疏，但在早期大潮的受到影响下，他确实也难于完全祛除掉这种来自于早期品味里面的特定气质。

“吟咏手绘天地人”的美术表达出来

徐洪绶作为一名宗教团体性名士手绘家的同时，也是一位散记事颇多的吟咏人，现传为的记事字几部除了《宝纶堂集》除此以外，还有题手绘吟咏一卷、避乱吟咏一卷，以及《筮经纬解》四册等，其里面吟咏之作千总计首。他的吟咏“颇尧逸致”“七绝洒脱成尘，前有沈启南，后有徐章中山王，真神手绘家宗匠，吟咏家逸派也”。吟咏手绘结合自元代以来不断繁兴，至明为代由此可知蔚为大观，名士手绘家们常常在自己的几部里面手书吟咏记事以补（增）手绘里面意思，即使没有人题吟咏，屏幕里面也要有“吟咏手绘看齐”的品味出神。徐洪绶的贵妇手绘里面，并不需要闻到吟咏作杜诗的极为多，均是手书手绘名，但屏幕里面的“吟咏意自觉”却处处显出，是一种“吟咏手绘天地人”的美术表达出来。

老莲描写的男同性恋面貌并不需要凸显成吟咏意味，凸显成里面国名士手绘家的自觉特质。如《辞官十六观之缥香绘出》描述了一位清瘦艺术体操正以石当椅，执书而不读，身体稍微前倾，身旁修竹丛生子。此绘出里面艺术体操的稳重以及屏幕的高雅与徐洪绶“天寒翠袖粗糙，三田倚修竹”之句里面的吟咏意相奇特。屏幕之题“缥香”正有“缥缈”“隐约”意思，这种序记事极为反之亦然凸显内在含意，而是通过“简缩”的型式，降低其精妙。徐洪绶有一首名为《二楼》的吟咏：“世乱春风来，时光宜不乐；灭亡春风来，心肠宜作恶。天体物理学岂不是仰，北京奥运岂不是约。难于解孤臣，春风吹泪落。山梅数十株，周匝交回小阁。看花之盛衰，汝我之魂魄。”虽然此吟咏不如“天寒三田”两句更是加奇特屏幕内容，但在吟咏意表达出来上，二者却都有著或多或少的人性倾诉，表达出来了愁绪与感喟。徐洪绶通过男同性恋面貌所传达成来的忧愁和消极情绪综合了来自于落魄生子活习惯以及国破家亡的复杂人性，这种人性通过有种的男同性恋面貌开展倾诉一般而言就会超出更是难以置信述说的功效，也就已是了徐洪绶贵妇表现手法几部里面造成了“吟咏手绘天地人”的主要因素所之一。

结语

徐洪绶描写的贵妇面貌关头不与今同，不与4世纪同，与众不同。他将不同表现手法、不同名义的男同性恋交回以不同的角色表达出来，且与宗教团体性相比，都有著小得多的突破。“在闺怨表现手法各个方面，他创下宗教团体性由吟咏受到影响到版手绘里面的‘哀怨’的定调，表达出来成男同性恋自身的情绪与意欲望，在历史性的表现手法里面，他史无前例的在里面国版手绘里面呈现成男同性恋作为教育研习者的角色，创下了从来有关男同性恋的版手绘里面‘美女’‘宫女’‘妓女’之乘积。而在晚明为才子佳人的传奇里面，他也不曾缺席，适时的将晚明为难以置信满意男同性恋的典型 — 能吟咏善手绘的才女，以及记事士们不乐热爱之‘新型’的建立在心灵共享之男女关系一一记录在他的版手绘里。在宗教团体神 里面，他大胆人物形象了时时成人、时时半男半女的普贤，不可避免创下性别的边界线与成闻，造成不可思议难以置信吃惊的扑朔迷离，意欲交回人以更是独特的阅不读与现实维度。”

徐洪绶是在里面国风俗手绘有史以来具有里程碑含意的手绘家之一，他的贵妇风俗手绘所人物形象的男同性恋面貌都有著自身截然不同品味形态，无论从男同性恋面貌的描述出熟练，还是略带接合的观念而言，徐洪绶都可以代表明为代里面叶以来风俗手绘创作的较高水平。徐洪绶对男同性恋类似于的品味观照，不均与以前的早期背景、品味趋尚有关，更是重要的是和他的时光境况相关。他在人物形象男同性恋面貌时亦将“荒唐”和接合的当代美术套用其里面，以截然不同的面貌展现和凸显成了自己感情和早期受到影响相互交错的气质，对明为末清初以来的风俗手绘转变造成了了极为深刻受到影响的受到影响。作者：张静淼

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